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动想拿出蒸汽机来着，高压的蒸汽机对密封条件要求太高，但低压的蒸汽机老爸还带着他手搓过一次呢，根本没啥难的……
飘了飘了！
赵乐秦猛地住脑，打消自己狂甩马甲的倮奔幻想。
“噫吁嚱——”
赵乐秦仰起头，遗憾地长叹一声。
——最多就只能到纺织机为止了！
就这还得借阿姊的手，不然在大爹面前根本解释不了。
踱步到几案面前时，赵乐秦动作倏地一顿。
下一秒，他优雅地端起茶杯，潇洒地一仰头，陶醉道：
“好酒！”
赵乐秦“啪”地一声，豪气干云地把茶杯丢在案上，感觉自己简直是诗仙上身。
“再吁嚱——”
以他对始皇爹的了解，嬴政才不在乎吴越这里当家作主的是男是女。
万税万税万万税，陛下只要税！
哦对了，还有徭役。
赵乐秦看了一眼小明，放弃了叉腰敬礼、垫步前跳的舞蹈尝试，转而冲他挤了挤眼睛，换成了一串加密的高歌：
“啦啦啦啦啦啦啦啦，苦力苦力苦力苦力~”
小明没看懂十八公子这一眼什么意思，谨慎地保持了沉默。
赵乐秦唱完还不尽兴，他摸了摸下巴，忽然高举双手，发出一声欢呼：
“始皇陛下——让华夏——首次伟大！”
能者多劳，这次始皇爹看样子还能活很久，先push他把楚越文明彻底融到华夏圈里再说。
毕竟说一千道一万，江南自古以来就是华夏不可分割的一部分。
至于以后，人类文明到底能不能在科技开卦下走上新路……
哈——
赵乐秦一拂并不存在的灰尘，昂首望天，意气风发：
“数风流人物，还看今朝！”
小明嘴唇无声的蠕动两下，最终还是默默垂下眼，认命地保持了沉默。
作者有话说：
【小剧场】赵乐秦（摆造型）：werwerwerwer~werwer！werwerwer！小明（垂下眼）：……小明沉默时，心理活动犹如火山爆发：我真傻，真的。我单知道，十八公子从小就时不时抽风。我不知道，这症状越长大怎么还越严重了呢？【关于设定&历史资料补充】1.关于吴越的神灵文化：万物有灵（Animi斯慕）这个概念，最早由英国人类学家爱德华·泰勒在《原始文化》一书中系统阐述。他认为这是宗教最原初的形态，其核心信条是：相信世间万物，包括动植物、山川河流，乃至风雨雷电，都拥有一个与其形体可分离的“灵魂”或“灵性”。这套理论是用来解释全球各地初民社会普遍存在的自然崇拜现象。中国本土文献没有直接使用“万物有灵”这个词汇，但记录了越人世界里“万物皆可为鬼神”的具体图景。比如《汉书·地理志》里写“（吴越之民）信巫鬼，重银祀。”“信巫鬼”明确指出了越人信仰的对象是多样化的“巫”与“鬼”，而“银祀”则揭示了他们祭祀的对象极其泛滥，超出了中原礼制“祭有常典”的规范。《越绝书》记载了会稽周边的众多地理与祭祀场所，如“巫里”、“巫山”、“江东中巫葬者”等。这证明越人相信特定的山川河流本身就具有神性，是巫觋活动与神灵栖居的圣地。文中举例的主要是文学参照，大多数是屈原楚辞中的神灵世界。楚越巫风同源，屈原的《九歌》为楚地神灵描绘了群像：东皇太一（天神）、云中君（云神）、湘君湘夫人（湘水之神）、河伯（黄河之神）、山鬼（山神）……这直接证明了在楚越文化圈的观念里，天地山川，无不有神。不过对屈原的《九歌》是否和《离骚》一样有政治寄托，目前学术争议大致有两派。主流的一派认为这就是屈原对民间祭歌的润色，那么它的功能就是宗教的，不是政治的。纯粹祭歌，无政治寄托。另一派认为屈原在润色时，不可能完全排除自己的情感。尤其是《湘君》、《湘夫人》、《山鬼》中那种“等待——失望——哀怨”的情感模式，与
