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这存在的“神”，东叔闲明白，它不是敌人，而是一面镜子，是人类在迷惘与恐惧中塑造的自身投影。而今天，他站在这镜前，不再被其光芒蒙蔽，而是用历史的视角，用辩证的工具，用唯物的信念，将它解构、还原、拆解、融入现实。
他继续前进着，神之遗迹内有很多东西都可以让他悟道！
风，从大裂谷深处吹上来，掀动着东叔闲灰白色的披风。他站在石制高台上，脚下是曾经的巨魔祭坛，此地早已不再举行祭祀，但仍残留着一种神秘的压迫感。日光从头顶倾泻而下，照在那一尊残破的巨像身上——据说，那就是“雷光之主”，远古巨魔信奉的神祇，曾以雷电威慑四方。如今神像断裂，头颅坠落，空洞的眼窝仿佛仍盯着站在此地的每一个人。
东叔闲缓缓坐下，目光凝视着前方那一道因地壳运动而形成的天堑。他不是第一次来到这里，却是第一次独自一人无同道、无敌人、无目的。他将随身携带的手稿摊开，上头密密麻麻记载着他一路走来收集的材料，有巨魔的传说、地下共济会的神秘图谱、古代尼伯龙根遗民的神话叙事……还有马克思的《哥达纲领批判》。
他从怀中掏出那页纸，已经泛黄，边角卷翘，但文字仍清晰可辨：
“宗教苦难既是现实苦难的表现，也是对现实苦难的抗议。宗教是被压迫生灵的叹息，是无情世界的感情，是无灵境况的灵魂。”
东叔闲低声读着，声音在山谷间回荡。他反复思索这句话的意蕴，这不是对“神”的否定，而是揭示出“神”的社会基础。在那一瞬间，神与人、唯心与唯物、统治与反抗的界限仿佛不再是那么泾渭分明。
他望着眼前那断裂的神像——“雷光之主”，曾是巨魔文明的信仰中心，如今只是石与灰。他自言自语道：“马克思否定的是神的‘现实性’，不是神的‘功能性’。而所谓的神，不过是意识的映射——当现实中苦难无法排遣，人便构造一个虚幻的彼岸。”
东叔闲从石阶上起身，手中笔尖在手稿上划过一行字：
“神是人类苦难在观念中的返照，而革命是把苦难在现实中铲除。”
他忽然意识到一个悖论：正是人类在无法解决现实问题时，才塑造出神，以转移痛苦、安抚恐惧。而真正的唯物主义者，并不拒绝“神”的存在，而是将神放回到社会结构和历史运动中加以解析。
伦敦————
一瞬间，沉默如幕帘垂落。
白袍长老卡伦·瓦斯第一个站起，胡须在微光中如银蛇颤动。他冷冷道：“他这是在重构教义？还是在呼唤一场神圣叛乱？”
另一边，身着黑红长袍、面目枯槁的神秘学者艾尔·泽塔只是轻轻笑了一声，双指轻敲浮空石板，语气阴测测地道：“不，卡伦……这是一次真正的提问。他把人民拉出了神的位置，却没有消灭神的逻辑。这不是叛逆，而是辩证。”
“他不是在摧毁神，而是要让神还原为一种社会反映。他说‘人民的神’……我们难道不是始终在寻找一种真正源于大众的信仰基础吗？”
石板上的光芒因争论而不断起伏，魔法水晶轻颤，代表思想频率的脉冲在空间中交错碰撞。
另一处，神圣联盟主教团的核心殿堂“圣火之厅”，亦因东叔闲的言论而陷入剧烈震荡。
此殿呈十字星形结构，中央一座由恒燃之火铸成的“光芒之炉”正炽烈燃烧。炉前，主教团三位红衣长者立于金台之上，面色凝重。
“他在动摇秩序的根基。”主教安泽尔洛的声音低沉，手持权杖敲击台阶，回声震荡，“‘人民的神’？那是将神性等价于群众意志。这是异端的变体，是新形式的巴别塔。”
另一个年迈的主教、身披白银法衣的马利乌斯却缓缓道：“但他并未否定神存在的意义……他只是试图解析神的社会功能。我们是否该承认，在某些层面，他指出了一种真相？神权若脱离民意之根，其神性也将枯萎。”
主教艾薇娜沉思不语，她的眼中闪动着矛盾。作为教会中少数接触过“世俗哲学”的圣职者，她曾读过东叔闲早年的文章，曾怀疑，也曾被震动。她低声道：“或许……他正试图做的，是把信仰带回人之本源。让神不再高悬天际，而能回应土地的呼喊。”
但她这番话刚出口，便引来台下一片愤怒窃语。虔信派主教团成员纷纷起身，斥责其“混淆真理与异端”“为恶魔张目”。
殿堂之外，信徒们已开始围绕“光芒之炉”集结。他们之中有虔诚的守夜者，也有身披褴褛的苦难者，还有一群刚从矿井中被解放出来的劳动者。他们听到东叔闲的言论，并未如长老们预料中那样陷入恐惧，反而纷纷低声相问：“他所说的……‘人民的神’，是否就是我们？”
（第271章，到此结束，感谢观看）
